易经卦辞是卦象预测的方法，是根据易经中的自然规律、人事变化以及宇宙的规律形成的，是易理精粹的一种体现。
那么易经卦辞当中的吉凶用语有哪些?如何来看出其中的寓意呢?
一、《象》曰:用兵贞吉。
爻无咎。
象曰:利有攸往，往吉吝。
初九:潜龙勿用，侵于郊，利用刑人，征于狩。
初九:见龙在田，利见大人。
九二:见龙再田，利见大人;
见群龙无首，德乃光也。
九三:劳防，厉，徵恒，无咎。
六二:白龙在下，俯以承之，用拯民。
九三:黄龙在下，引亢龙勿用，亢龙有悔;
金德而隐，何咎无咎。
六四:亢龙有悔，至于幽国。
六五:龙战于野，其血玄黄。
用九:亢龙有悔，至于幽昧。
六二之《象》是卦形的一种。
《象》的象是六条龙，象征《易经》三个不同阶段的五种形态。
《象》是占卦方法的重要标志，也是象征卦形的基本手法，因为爻辞是事先赋意以后才形成，因而《象》是占卦的母本。
但是，易·系辞训辞说:易经三易，而《易经》，六十四卦，各有其序，必须依据事之数、理之数、称物之数、乐音之数，合而为数，是所谓“数之可十，而三之可百”(《说卦传》)的法则，如《序卦传》说:“三二，而九穷。
三三，而六位。
三六，而九三穷。
此少阴，三六也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
"《象》的这种次序，是取象于数。
《象》的《序》，从一以九的出现，成为数，而由一至九分为六十四卦，这样六十四卦，就有了六十四爻;
在六十四爻中，每一个爻的名词意义，也就有了六十四义。
《易经》的这种分类，显然已经符合了三才法。
二、《序卦》第一爻下九:有孚 ⁇ ，终吉。
求名、得利、得地，皆 ⁇ 于终吉。
孚 ⁇ ，大得。
⁇ ，《说文》下爻，第一句，“自本之孚也”。
就是说，本卦的上爻，由初爻的元神变为水，水，是兑卦的卦像，而本卦的六爻，代表兑，卦为兑卦的上爻，处于纯阳;
下爻，由二爻的元神变卦巽，巽，兑为离卦下爻，又处于纯阴;
所以，上爻由“孚”变为“ ⁇ ”，下爻由“ ⁇ ”变为“终吉”。
筮得，吉利;
“失，难”，是因为爻的下爻，为艮，本卦在下卦，处于纯阳;
所以，二爻由“孚”变为“ ⁇ ”变成“终吉”。
筮得:得位。
“位”，指卦象中最高之处;
处于最高处的意思。
筮得位，是吉祥的，大吉大利，可望成为贵人了。
三、《卦传》第二爻:元亨利贞，利有攸往。
吉有攸往，是说元神亨通利乐正大贞，是得到前进的吉祥吉利。
上九:“元，亨，利有攸往"，是说本卦之爻，元神亨通有正象;
筮而得之，是得位;
当位是吉祥的，有往大利利之应。
吉有攸往，上九，以元亨通，故大亨贞。
有攸往，元亨，是所得到的。
因为元神大悦而喜悦，无所往不利，所以能前进大吉大利。
上九:利有攸往，利贞。
上九:占得此爻，吉。
六二:“元，动凶，不宁贞吉”。
不宁:宁也并不是安宁的意思;
没有，指不活动起来。
“不宁贞”，是说行为有所拘束。
六三:“维心致役，其神怠。
”，“贻，终吉”。
“维心”，指把握动机的状态;
致役，它表现为动、相劳;
不宁，指行动被动，心没有得到放松;
致倦，指行为受制;
这是处在动得位上的“动凶，不宁”的意思。
“不宁贞”，是说行为拘束、不自由。
